Got Questions?
We've Got Answers, in sha Allah!

Planning your Hajj or Umrah journey and have questions? Find answers to almost everything from travel arrangements to religious guidelines.

হজের সফরে প্রস্রাবের সমস্যা, উড়োজাহাজে তায়াম্মুম-সালাত এবং সালাত জমা করার ক্ষেত্রে হাজিদের জন্য পরামর্শ কী?

১. প্রস্রাবের সমস্যা ও ডায়াপার ব্যবহার: যাদের বারবার প্রস্রাব বের হয় বা ফোঁটা ফোঁটা টপকাতে পারে, অথবা যাদের বয়স হয়ে গেছে (যাদের ‘সালাসুল বাউল’ বা প্রস্রাব ধরে রাখতে না পারার সমস্যা রয়েছে)—তারা ডায়াপার পরতে পারেন।

২. প্লেনে তায়াম্মুম ও সালাত আদায়: যারা প্লেনে উঠবেন এবং ওজু করার সুযোগ পাবেন না, তারা সালাতের জন্য তায়াম্মুম করতে পারবেন। সে জন্য সঙ্গে তায়াম্মুমের মাটি রাখা ভালো। এছাড়া প্লেনে যদি দাঁড়িয়ে সালাত পড়ার মতো কোনো ব্যবস্থা না থাকে বা কর্তৃপক্ষ অনুমতি না দেয়, তবে সিটে বসেই সালাত আদায় করতে পারবেন।

৩. সালাত জমা করার সুযোগ (জমা বা একত্র করা): যাদের দুপুরে ফ্লাইট থাকে, তারা বিমানে ওঠার আগেই জোহর ও আসরের সালাত একসঙ্গে আদায় করে ফেলবেন। এরপর জেদ্দায় নেমে মাগরিব ও এশার সালাত একসঙ্গে পড়ে নিতে পারবেন। শরিয়তে এই ধরনের সুযোগ বা রুখসাত রয়েছে। ওয়াল্লাহু তাআলা আ’লাম।

না, অন্য কারো নামে নফল তাওয়াফ করা যাবে না। কারণ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এমন কোনো প্রচলন সাব্যস্ত হয়নি।

তবে কোনো ব্যক্তি যদি নিজে উমরা করতে স্থায়ীভাবে অক্ষম হন অথবা মৃত থাকেন, তবে তাঁর পক্ষ থেকে বদলি উমরা করা যাবে। হজের ক্ষেত্রেও ঠিক একই অবস্থায় বদলি হজ করা যাবে।

হজ বা উমরার যেসব তাওয়াফ ও সাঈ রয়েছে, সেগুলো হজ বা উমরার অংশ হিসেবেই মৃত অথবা স্থায়ীভাবে অক্ষম ব্যক্তির পক্ষ থেকে সম্পাদন করা হয়ে থাকে। কিন্তু এই বিষয়গুলোকে যদি আলাদা আলাদা করে দেখা হয়—যেমন কারও যদি হঠাৎ মনে হয় যে তিনি অন্য একজনের পক্ষ থেকে কেবল সাঈ করবেন, তবে তা হবে না। আবার কেউ যদি অন্য একজনের পক্ষ থেকে কেবল একটি তাওয়াফ করতে চান, সেটিও হবে না।

সুতরাং, আমাদের সতর্ক থাকতে হবে যে—যে আমলটি একটি প্যাকেজ হিসেবে বদলি করা যায়, সেই আমলের প্যাকেজ খুলে বিষয়গুলোকে আলাদা আলাদা করে বদলি করা যায় না।

— ওয়াল্লাহু তাআলা আ’লাম।

 

বদলি ওমরা করতে কোনো সমস্যা নেই, তবে আপনি কার পক্ষ থেকে বদলি ওমরা করছেন সেটি ভ্যালিড (বৈধ) কি না তা দেখতে হবে। জীবিত ও সুস্থ মানুষের পক্ষ থেকে কোনো বদলি হজ বা বদলি ওমরা হয় না।

হজের মধ্যে যদি মদিনা থেকে ফেরার সময় আরও ওমরা করার সুযোগ থাকে, অথবা সফরের দূরত্বে যাওয়ার পর যদি কেউ আরও ওমরা করেন—তবে সেটি মৃত ব্যক্তি অথবা স্থায়ীভাবে অসমর্থ ব্যক্তির পক্ষে বদলি হতে পারে।

হ্যাঁ, পাওয়া যাবে। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাদিসে নির্দিষ্টভাবে শুধু “ফরজ” সালাতের কথা উল্লেখ করেননি, বরং যেকোনো সালাতের কথাই বলেছেন। ফলে মসজিদুল হারামে যেকোনো সালাত আদায় করলে এক লক্ষ গুণের চেয়েও বেশি এবং মসজিদে নববীতে আদায় করলে সাধারণ মসজিদের তুলনায় এক হাজার গুণের চেয়েও বেশি সওয়াব পাওয়া যায়।

সাধারণ স্থান ও হারামাইনের মধ্যকার পার্থক্য:

সাধারণ অবস্থায় বা দেশে নিজস্ব বাসস্থানে নফল ও সুন্নাত সালাত আদায় করা বেশি উত্তম, যাতে ঘরকে কবরে পরিণত করা না হয়। তবে মক্কা-মদিনায় অবস্থানকালীন সময়ে হোটেল তো আর স্থায়ী বাসা নয়। তাই সেখানে থাকা অবস্থায় মসজিদুল হারাম বা মসজিদে নববীতে নফল ও সুন্নাত সালাত আদায় করাই স্বাভাবিক এবং উত্তম।

বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী দোয়া অন্য ভাষায় করা যাবে। বিশেষ করে যদি তিনি আরবি দোয়াটা রপ্ত করতে না পারেন বা বলতে না পারেন। ওয়াল্লাহু তা’আলা আ’লাম।

 

হ্যাঁ, পড়া যাবে। ইশরাক এবং দুহা বা চাশতের সালাত মূলত একই সালাত।

সূর্য ওঠার পর পর পড়া হলে সেটাকে ‘ইশরাক’ বলা হয়, আর পরবর্তীতে চাশতের ওয়াক্ত হলে পড়া হলে সেটাকে ‘সালাতুদ দুহা’ বলা হয়। নাম ভিন্ন হলেও এগুলো মূলত একই সালাত, যা সূর্য ওঠার পর মাটিতে আলো পড়ার সময় থেকে শুরু করে জাওয়াল (সূর্য ঢলে পড়া) পর্যন্ত সময়সীমার মধ্যে পড়া যায়।

বিষয়টি বোঝার জন্য কিয়ামুল লাইলের উদাহরণ দেওয়া যায়। যেমন—এশার সালাতের পর থেকে শুরু করে প্রথম রাত, মধ্যরাত, শেষ রাত এবং সুবহে সাদেকের আগ পর্যন্ত যে সালাত পড়া হয় তা কিয়ামুল লাইল। রমাদানে এশার পর পর পড়া হলে ওলামায়ে কেরাম একে ‘তারাবীহ’ হিসেবে অভিহিত করেন, আর শেষ রাতে পড়া হলে (রমাদানে হোক বা রমাদানের বাইরে) তাকে ‘তাহাজ্জুদ’ বলা হয়। এখন কোনো ব্যক্তি যদি এশার সালাতের পর কিছুক্ষণ দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করে, মাঝখানে কথাবার্তা বা বিশ্রাম শেষে আবার শেষ দিকে গিয়ে কিছু কিয়ামুল লাইল করে, তবে তা সম্পূর্ণ জায়েজ।

ঠিক তেমনি, সূর্য ওঠার পর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশ বা আমল অনুযায়ী ২ রাকাত পড়ার পর, যখন সূর্যের আলো পড়ে মাটি উত্তপ্ত হয় এবং উটের বাছুররা উঠে দাঁড়ায়—তখন থেকে শুরু করে জাওয়ালের আগ পর্যন্ত যেকোনো সময়ে যদি কেউ সালাতুদ দুহা হিসেবে আরও কিছু রাকাত সালাত পড়ে, তাতে কোনো সমস্যা নেই।

এই পুরো সময়ের মধ্যে ৮ রাকাত পড়া উত্তম, তবে কেউ ৮ রাকাতের কম বা বেশি পড়লেও কোনো অসুবিধা নেই; বিষয়টি উন্মুক্ত।

— ওয়াল্লাহু তাআলা আ’লাম।

মসজিদে হারামের জামাতের সাথে মেয়েরা তখনই শরিক হতে পারবে, যদি মোটামুটি নিচে দিয়ে সেগুলো ভরে যায়। হালকা ফাঁকা থাকলে—যা আমাদের নিয়ন্ত্রণের বাইরে, সেটার কথা বলা হচ্ছে না। তবে এমনি পুরো ফাঁকা আছে এবং হেঁটে যেতে পারত, এই অবস্থায় জামাতে না পড়লে তা মাকরুহ হবে।

দ্বিতীয় মত অনুযায়ী, হারামের যেকোনো জায়গায় সালাত পড়লে এক লক্ষ গুণ সওয়াব পাওয়া যাবে। আর সর্বসম্মত যে মত—হারামের জামাতে সালাত আদায় করলে, সেটা হারামে গেলেই পাওয়া যাবে, যা নারী-পুরুষ উভয়ের জন্য সমান।

এখানে নিরাপত্তার কোনো ঘাটতি নেই এবং নারীদের এখানে যেতে কোনো বাধাও নেই।

নারী যদি নিজ ঘরের ভেতরে অথবা এমন কোনো স্থানে সালাত আদায় করেন যেখানে কোনো পরপুরুষ নেই, তবে তাকে অবশ্যই মুখ খোলা রাখতে হবে। কিন্তু তিনি যদি বাইরে প্রকাশ্য কোনো জায়গায় সালাত আদায় করেন—যেখানে আশপাশে পরপুরুষের আনাগোনা রয়েছে, তবে তাকে মুখ ঢেকে (নিকাব বা অন্য কিছু দিয়ে) সালাত আদায় করতে হবে।

মাতাফে সালাত পড়ার ক্ষেত্রে বিশেষ কোনো সওয়াব, নেকি বা ফজিলতের কথা হাদিসে আসেনি। তবে মাতাফ যেহেতু সামনের দিকের সফ (সারি) এবং এটি ইমামের সবচেয়ে কাছাকাছি, তাই পেছনের সারির চেয়ে প্রথম সারিগুলো (সুফুফ উয়াল) অধিক উত্তম। সেদিক থেকে বোঝা যায় যে, এতে সওয়াব বেশি হবে; কারণ উত্তমের বিষয়টি মূলত সওয়াবের মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়। অতএব, কেউ যদি সামনের সফগুলোতে বসার সুযোগ পান, তবে তিনি বসতে পারেন।

তবে মনে রাখতে হবে, মাতাফে যাওয়ার জন্য উমরার অবস্থায় থাকতে হয় অথবা এহরামের কাপড় পরিধান করে যেতে হয়। কেউ যদি উমরা না করে কেবল সেখানে সুযোগ নেওয়ার জন্য উমরার কাপড় (এহরাম) পরিধান করে যান, তবে তা সংগত হবে না। কারণ প্রশাসন মাতাফের সুযোগটিকে কেবল উমরাকারী, উমরার তাওয়াফকারী বা হজের উদ্দেশ্যে এসে তাওয়াফে কুদুমকারীদের জন্য কিছুটা সীমাবদ্ধ করেছে। অতএব, সেই জায়গায় কোনো ধরনের প্রতারণা বা কৌশলের আশ্রয় নেওয়া যাবে না। ওয়াল্লাহু তাআলা আ’লাম।

ইশরাকের সালাত যে স্থানে ফজরের সালাত আদায় করা হয়েছে সেখানেই বসে অপেক্ষা করে পড়তে হবে—এমন কোনো শর্ত নেই। তবে ফজরের সালাতের পর ইশরাকের সময় পর্যন্ত কেউ যদি অপেক্ষা করে দুই রাকাত সালাত পড়েন, তবে তার জন্য প্রভুত সওয়াবের ফজিলত হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। তবে যে কেউ ইশরাকের সময়ে যেকোনো জায়গা থেকে, যেমন—হারামের যেকোনো জায়গা থেকে অথবা ঘরে এসেও সালাত আদায় করতে পারেন, এতে কোনো অসুবিধা নেই।

মনে রাখতে হবে, ইশরাকের সালাত এবং সেখান থেকে শুরু করে জাওয়াল পর্যন্ত যে সালাতুদ দুহা বলা হয়েছে, এগুলো একই গোত্রভুক্ত সালাতের অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ, সূর্যের আলো মাটিতে পড়ার পর থেকে নিয়ে জাওয়াল পর্যন্ত (জোহরের ওয়াক্তের আগ পর্যন্ত) এই সালাত পড়া যায়। শুরুতে পড়লে একে ‘ইশরাক’ বলা হয় এবং একটু পরে পড়লে একে ‘চাশতের সালাত’ বলা হয়।

আর কেউ যদি ফজরের পর পর তাওয়াফ করেন, তাতে কোনো সমস্যা নেই। তাওয়াফ শেষে দুই রাকাত তাওয়াফের সালাত আদায় করে তারপর যদি তিনি আবার সালাতুদ দুহা—চাশতের নামাজ বা ইশরাকের নামাজ যাই বলেন না কেন—পড়তে চান, তবে পড়া যাবে, কোনো অসুবিধা নেই।

এহরামের আগে গোসলের সময় ব্যবহৃত সাবানটি সুগন্ধিযুক্ত হলেও কোনো সমস্যা নেই, আবার সুগন্ধিহীন হলেও কোনো সমস্যা নেই।

কারণ সুগন্ধি ব্যবহারের নিষিদ্ধতা মূলত এহরামে ঢোকার পর থেকে কার্যকর হয়। এহরামে ঢোকার আগমুহূর্তে বরং সুগন্ধি ব্যবহার করাটা উত্তম। তবে সেটি কাপড়ে নয়, শরীরে ব্যবহার করবে (আর সাবান তো কেউ কাপড়ে ব্যবহার করে না, শরীরে ব্যবহার করে)। অতএব, সুগন্ধিযুক্ত সাবান দিয়ে গোসল করে তারপর এহরামের নিয়ত করায় কোনো সমস্যা নেই।

এমনকি গোসল করার পর গায়ে আতর অথবা অ্যালকোহলবিহীন সুগন্ধি মাখায়ও কোনো সমস্যা নেই; তবে কাপড়ে মাখা যাবে না। ওয়াল্লাহু তাআলা আ’লাম।

কুবা মসজিদে আসরের পর দুই রাকাত নামাজকে আমরা সাধারণ নফল হিসেবে বিবেচনা করব। সুতরাং, সাধারণ নফল হিসেবে আসরের পর কুবা মসজিদে গিয়ে দুই রাকাত নামাজ পড়াটা উচিত হবে না।

আপনার প্ল্যান বা পরিকল্পনা এমন একটি সময়ে হওয়া উচিত, যে সময়টি মাকরুহ বা নিষিদ্ধ নয়। মাকরুহ সময়ে দুই রাকাত তাহিয়াতুল ওজু অথবা দুখুলুল মসজিদ পড়া যাবে, কিন্তু আপনি তো কুবা মসজিদে স্পেশাল দুই রাকাত পড়ে একটি ওমরার সমান সওয়াব লাভ করতে চান। অতএব, এটি ‘জাওয়াতুল আসবাব’ (কারণযুক্ত সালাত) হবে না। সে জন্য আপনি মাকরুহ এবং হারাম ওয়াক্তের বাইরে সময়টি পরিকল্পনা করবেন।ওয়াল্লাহু তাআলা আ’লাম।

 

এক্ষেত্রে মুক্তাদিদের ইমামের অনুসরণ করতে হবে। কারণ বুখারির হাদিসে এসেছে, ইমামকে অনুসরণ করার জন্যই নির্ধারণ করা হয়েছে। তবে সর্বদাই সুন্নাহভিত্তিক সালাত আদায় করেন ও পড়ান—এমন ইমামের পেছনে সালাত আদায় করা অধিক উত্তম।

হ্যাঁ, মহিলাদের জানাজার নামাজে শরিক হতে কোনো বাধা নেই, বরং তারাও জানাজার নামাজে শরিক হতে পারবে। তবে তারা পুরুষের পেছনে দাঁড়াবে।

কেউ যদি আগে নিজের হজ করে থাকেন, তাহলে পরবর্তী হজ আবশ্যকীয়ভাবে বদলি হজ হতে হবে—এমন কোনো বাধ্যবাধকতা নেই।

তিনি ইচ্ছে করলে পরবর্তী সময়ে যতগুলো ইচ্ছা অন্যের পক্ষ থেকে বদলি হজ করতে পারেন, তবে এটি বাধ্যতামূলক কিছু নয়। বরং ফরজ হজ আদায়ের পর তিনি যদি সারা জীবন নিজের পক্ষ থেকে (আল্লাহ তাআলা তৌফিক দিলে) শুধু নফল হজও করে যান, তাতেও কোনো সমস্যা নেই।

তার মানে হচ্ছে—পরবর্তী হজগুলো নিজের নফল হজ হোক অথবা কারো পক্ষ থেকে বদলি হজ হোক, দুটোই শরিয়তসম্মত।

সালাম সাধারণত পুরুষেরা দেবেন, মহিলারা দূর থেকে সালাত-সালাম পেশ করবেন, যাকে দরুদ বলা হয়। তবে রিয়াদুল জান্নায় সবাই যাবেন। রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরকে ‘রওদা’ বলা যাবে না, কবর কবরই। আর রিয়াদুল জান্না যেটাকে বলা হয়, ওটাই হলো ‘রওদাতুম মিন রিয়াদিল জান্না’, রওদা একবচন, রিয়াদ বহুবচন, যা জান্নাতের বাগিচাসমূহের একটি বাগিচাকে বোঝায়।

সালাম দেওয়ার সময় ঠিক কবরের সামনে গিয়ে বলতে হবে: “আসসালামু আলাইকা ইয়া রাসুলুল্লাহ”।

এরপর চাইলে আরও বলা যেতে পারে: “আশহাদু আন্নাকা কাদ বাল্লাগত আর-রিসালাহ, ওয় আদ্দায়তাল আমানাহ, ওয় নাসাহতাল উম্মাহ, ওয় কাশাফতাল গুম্মাহ, ওয় জাহাদতা ফি সাবিলি রাব্বিকা হাত্তা আতাকাল ইয়াকীন (হাত্তাল মাউত)। আল্লাহুম্মা সাল্লি ওয়াসাল্লিম আলাইহ।”

কবরের সামনে কোনো সূরা ফাতিহা বা অন্য কোনো সূরা পড়া যাবে না।

এরপর একটু এগিয়ে আবু বকর সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু তা’আলা আনহুর কবরে সালাম দিতে হবে: “আসসালামু আলাইকা ইয়া আবাবাকর সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু তা’আলা আনহু।”

তারপর আরেকটু এগিয়ে ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু তা’আলা আনহুকে সালাম দিতে হবে: “আসসালামু আলাইকা ইয়া ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু তা’আলা আনহু, ইয়া আমীরুল মু’মিনীন।”

এতটুকু সালাম দিয়ে চলে আসতে হবে। কবরের পাশে দীর্ঘ সময় নিয়ে দোয়া করা, সালাতের মতো হাত বেঁধে দাঁড়িয়ে থাকা, কান্নাকাটি করা বা হাত তুলে কবরের পাশে দাঁড়িয়ে দোয়া করার বিধান নেই।

এছাড়া এই দোয়াটিও করা যেতে পারে: “আসসালামু আলাইকুম দারা কওমিম মু’মিনীন, ওয়া ইন্না ইনশাআল্লাহু বিকুম লাহিকুন, নাসআলুল্লাহ লানা ওয়ালাকুমুল আফিয়াহ, ইয়ারহামুল্লাহুল মুস্তাকদিমীনা মিন্না ওয়াল মুস্তাখিরীন।”

 

প্রথমে একটা মূলনীতি বলে নেওয়া যাক। ইসলামী শরীয়তে সুনির্দিষ্ট সংখ্যক কোনো আজকার, দোয়া, সাত তাওয়াফ, সাত সাঈ কিংবা সাত কঙ্কর নিক্ষেপ করার নির্দেশনা এসেছে—এগুলো গণনার জন্য কেউ যদি কোনো উপায় অবলম্বন করেন, তবে তা কখনোই বিদআত হবে না।

কারণ তাকে তো সংখ্যাটি গুণতেই হবে। তিনি মেশিন দিয়ে গুণুন, ডিজিটাল ঘড়িতে গুণুন, মোবাইলে গুণুন, পাথর দিয়ে গুণুন কিংবা দানা দিয়ে গুণুন—এটি কখনোই বিদআত হবে না; কারণ তিনি কেবল গণনা করছেন। আর এই গণনা করাটা ইবাদতেরই অংশ এবং তা প্রমাণিত।

যেমন—৩৩ বার ‘সুবহানাল্লাহ’, ৩৩ বার ‘আলহামদুলিল্লাহ’ গণনা করা, কিংবা সাত চক্কর তাওয়াফ হাত দিয়ে, ডিজিটাল কোনো সরঞ্জাম দিয়ে অথবা পাথর দিয়ে গণনা করায় কোনো সমস্যা নেই। এটিকে বিদআত বলা কোনোভাবেই শরীয়তসম্মত হবে না।

তবে কেউ যদি এই ধরনের প্রচলন বা রসম-রেওয়াজ চালু করেন যে, তাওয়াফের ক্ষেত্রে তাসবির মতো কোনো জিনিস হাতে রাখতেই হবে এবং তা দিয়েই তাওয়াফ গুণতে হবে—এ ধরনের বাধ্যবাধকতা বা প্রথা চালু করলে নিঃসন্দেহে তা বিদআত হবে।

শেফার্ডের পক্ষ থেকে এটি মূলত গণনার সুবিধার্থেই দেওয়া হয়েছে, কোনো রসম-রেওয়াজ চালু করার জন্য দেওয়া হয়নি। অতএব, আপনারা কেউ এমন নিয়ম বা প্রথা বানাবেন না যে এটি তাওয়াফ, সাঈ বা কঙ্কর নিক্ষেপের সময় লাগতেই হবে।

আপনি কখনো হাতেও গুণতে পারেন, আবার এই জিনিসটি কখনো কেবল গণনার জন্য ব্যবহার করলেন (ইবাদত বা বাধ্যতামূলক মনে করে নয়)—তাহলে কোনো সমস্যা নেই।  ওয়াল্লাহু তাআলা আ’লাম।

সৌদি আরবের উচ্চ ওলামা পরিষদ বলেছেন—সালাম পৌঁছানোর এই সিস্টেমটি শরীয়ত কর্তৃক অনুমোদিত নয়। অর্থাৎ ইসলামী শরীয়তে এমন কোনো দলিল নেই যে, একজন আরেকজনকে বলব—আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরে আমাদের সালামটা পৌঁছে দেবেন। তখন কোন ভাষায় দেবেন বা কী দেবেন—ইসলামী শরীয়তে এ ব্যাপারে কোনো নির্দেশনা নেই।

আর যেহেতু এটি একটি গায়িবি বিষয় (যে সালাম পৌঁছাবে কি পৌঁছাবে না), অতএব এখানে কুরআন-সুন্নাহর কোনো ইনস্ট্রাকশন না থাকলে এটি করাটা শরীয়তসম্মত হবে না। এ ব্যাপারে সৌদি আরবের উচ্চ ওলামা পরিষদের একদল ওলামা—যারা স্থায়ী ফতোয়া কমিটিতে ছিলেন, তারা এই মতামতই দিয়েছেন।

পাশাপাশি শায়খ মুহাম্মদ সালেহ আল-উসাইমীনও বলেছেন যে, শরীয়তের পক্ষে যেহেতু কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় না, অতএব এটি করা যাবে না। বরং সহিহ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর সালাতু সালাম যেকোনো জায়গা থেকেই প্রেরণ করা যায় এবং এই প্রেরণের দায়িত্বে নিয়োজিত রয়েছেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার নির্বাচিত ফেরেশতাবৃন্দ। তো যেহেতু সেটি রয়েছে, তাহলে এই ধরনের কোনো প্রচলন করাটা ঠিক হবে না।

অবশ্য ‘দারুল ইফতা মিশর’ এটাকে মানদুব বা মুস্তাহাব বলেছেন। তবে মানদুব বা মুস্তাহাব বলার জন্য আসলে শরয়ী যে দলিলগুলো দরকার, তা পড়ে দেখা গেছে যে সেখানে নেই। অতএব, আমাদের এই ধরনের আমল থেকে বিরত থাকাটাই উত্তম হবে। ওয়াল্লাহু তাআলা আ’লাম।

 ‘বীরেশ শেফা’ হলো মদিনা থেকে প্রায় ১০০ কিলোমিটার দূরে অবস্থিত একটি কূপ। সিরাতের বিভিন্ন গ্রন্থে উল্লেখ রয়েছে যে, হাজি ও ওমরাহকারীদের পানি পানের সুবিধার জন্য এটি স্থাপন করা হয়েছিল। কোনো কোনো বইতে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বা সাহাবায়ে কেরাম এই কূপ থেকে পানি পান করেছেন বলে বর্ণিত হলেও, তাহকিক বা যাচাই-বাছাই অনুযায়ী এগুলো কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনা নয়; বরং সিরাত গ্রন্থে কথিত বা বর্ণিত তথ্য হিসেবে এসেছে।

শেখ বিন বাজ (রহিমাহুল্লাহ)-এর মতে, কোনো কূপের পানি পান করে কেউ যদি উপকৃত হয়, তবে সে পানি পান করতে পারে। তবে এটি কূপের নিজের কোনো কৃতিত্ব নয়, বরং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দেওয়া গুণ বা বৈশিষ্ট্য।

সুতরাং, এই কূপের পানিকে সরাসরি ‘মা-এ শেফা’ (রোগমুক্তির পানি) হিসেবে ভাবা উচিত নয়। যে কোনো সাধারণ পানি, এমনকি জমজমের পানি পান করেও আল্লাহর কাছে শিফা চাওয়া যায়। পানির মধ্যকার খাদ্যগুণ বা বৈশিষ্ট্য অনেক সময় রোগীর উপকারে আসতে পারে, কিন্তু এর কৃতিত্ব সরাসরি কূপের দিকে নিসবত করা জায়েজ হবে না।

‘বীরে আর-রুহা’ (বা রাউহা) কূপটি মদিনা থেকে মক্কার দিকে যাওয়ার পথে প্রায় ৮০ কিলোমিটার দূরে অবস্থিত।

বিভিন্ন রেওয়ায়েত ও বইতে কোনো নির্ভরযোগ্য সূত্র ছাড়াই উল্লেখ পাওয়া যায় যে, কূপটি খননের সময় এর পানি অত্যন্ত তেতো ও লবণাক্ত ছিল, যা খেলে মানুষের নানা রোগ-ব্যাধি হতো। পরবর্তীতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে খবর পৌঁছালে তিনি তাঁর লালা মিশিয়ে পানি যুক্ত করতে বলেন, যার ফলে পানিটি বিশুদ্ধ ও সুপেয় পানিতে পরিণত হয়।

তবে তাহকিক করে দেখা গেছে, নির্ভরযোগ্য কোনো সূত্র ছাড়া বইগুলোতে এ ঘটনাগুলো বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ এর নির্ভরযোগ্য কোনো ভিত্তি বা রেওয়ায়েত নেই।

হাজি বা দর্শনার্থীরা এই কূপগুলো পরিদর্শন বা ভিজিট করতে পারেন, এতে কোনো সমস্যা নেই। তবে সতর্কতা হলো, নির্ভরযোগ্য নয় এমন কথা ও তথ্যকে সঠিক মনে করে কোনো ধরনের বিদআতে লিপ্ত হওয়া যাবে না। ওয়াআল্লাহু তাআলা আ’লাম।

হাজিদের জন্য এমন কোনো রেস্ট্রিকশন (বা বাধ্যবাধকতা) নেই। তবে যারা ঈদুল আজহার কুরবানি করবেন, তাদের ক্ষেত্রে জিলহজ মাস শুরু হওয়ার সাথে সাথে কুরবানি করা পর্যন্ত চুল ও নখ কাটা থেকে বিরত থাকা উচিত এবং শরীরের চামড়া ওঠানো বা সেখানে কাটাকাটি নিষিদ্ধ। নিষিদ্ধ বলতে এটি যেন স্ট্রংলি (দৃঢ়ভাবে) না করা হয়, সেদিকে খেয়াল রাখা উচিত।

আর যারা হাজি, অথচ হজের কুরবানির পাশাপাশি ঈদুল আজহার কুরবানিও দেবেন, তারা ওমরাহ করে যদি হালাল হন, সেই সময় তিনি চুল ফেলতে পারবেন। এছাড়া অন্য সাধারণ নখ কাটা ও চুল কাটা থেকে তিনি বিরত থাকবেন; তার আগেই তিনি এসব কাজ সম্পাদন করে নেবেন। যেমন—আজ জিলকদ মাসের ২৯ তারিখ (আজ জিলকদ মাসের শেষ দিনও হতে পারে, আবার আগামী দিনও হতে পারে)। তো যারা শরীরের বিভিন্ন জায়গা পরিষ্কার করবেন, নখ কাটবেন বা চুল কাটবেন, তারা আজকেই কমপ্লিট করে ফেললে ভালো।

এরপরে ওমরাহর জন্য হালাল হওয়া ছাড়া বাকি চুল কাটা ও নখ কাটা থেকে বিরত থাকবেন, যদি তিনি ঈদুল আজহার কুরবানিও করতে চান। অন্যথায় তার জন্য এটি প্রযোজ্য নয়। যার পক্ষ থেকে ঈদুল আজহার কুরবানি দেওয়া হবে, তিনি ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রে নখ কাটা বা চুল কাটার কাজটি করতে কোনো অসুবিধা নেই।

জওয়াল মানে হচ্ছে সূর্য হেলে পড়া। জওয়াল বলতে বোঝায় সূর্য হেলে পড়ার পর জোহরের ওয়াক্ত হওয়া।

সুতরাং এটার সাথে সূর্য যখন মাথার উপরে থাকে, তার পরের সময়টা জড়িত। সূর্য উদয় হওয়া বা সূর্য অস্ত যাওয়ার সাথে জওয়ালের কোনো সম্পর্ক নেই।

যিনি হজ করবেন এবং হজের কুরবানি দেবেন, কিন্তু ঈদুল আজহার কোনো কুরবানি করবেন না, তার জন্য চুল কাটা বা নখ কাটার এই বিধান প্রযোজ্য হবে না।

আর যিনি ঈদুল আজহার কুরবানি করবেন, তাঁর জন্য এটি প্রযোজ্য হবে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটিকে ঈদুল আজহার কুরবানি করার সাথে সম্পৃক্ত বলে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন, যারা উদহিয়া বা ঈদুল আজহার কুরবানি করতে চায়, তারা যেন জিলহজের প্রথম তারিখ থেকে কুরবানি করা পর্যন্ত নখ না কাটে, চুল না কাটে এবং শরীরের চামড়াও শরীর থেকে না কাটে ইত্যাদি।

ফলে এটি শুধু কুরবানিকারীর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। তবে যিনি হজও করবেন আবার ঈদুল আজহার কুরবানিও করবেন, তাঁর ক্ষেত্রে একটি জায়গায় ছাড় রয়েছে—সেটি হচ্ছে তিনি ওমরাহ করে এই দিনগুলোর মধ্যে যদি হালাল হতে চান, তবে হালাল হতে পারবেন।

তবে কুরবানির সেই গোশত তিনি নিজে খাবেন নাকি ফকির-মিসকিনদের মধ্যে সাদাকা হিসেবে বণ্টন করবেন—এ ব্যাপারে দুটি মতই পাওয়া যায়। তবে মনে হয় সবচেয়ে সেইফ (নিরাপদ) হচ্ছে, মৃত বাবা-মায়ের নামে যেহেতু সাদাকা করা যায়, অতএব কুরবানিটাও সাদাকা বলে গণ্য হবে।

সুতরাং, মৃত বাবা-মায়ের নামে যে অংশটা কুরবানি করা হচ্ছে, সেটা শুধুমাত্র ফকির-মিসকিনদের মধ্যেই সাদাকা হিসেবে বণ্টন করে দেওয়া হবে। তাহলে সেটি পরিপূর্ণভাবে শরীয়তসম্মত হবে।

আপনি বাবার পক্ষে বদলি হজ করতে এসে ওমরাহটি আপনার বাবার নামেও করতে পারবেন, আবার নিজের নামেও করতে পারবেন। বাবার নামে করলে ওমরাহ ও হজ দুটিই বাবার নামে হবে, যা শরীয়তসম্মত এবং এতে কোনো সমস্যা নেই। সেক্ষেত্রে আপনি ওমরাহ করে হালাল হয়ে যাবেন এবং পরবর্তীতে ৮ই জিলহজ এহরাম বেঁধে মিনায় অবস্থানের মাধ্যমে হজের কার্যক্রম শুরু করবেন।

হজের সমস্ত কার্যক্রম শেষ করে ১০ই জিলহজ কঙ্কর/পাথর মেরে আপনি কুরবানি করবেন (ব্যাংকেও দিতে পারেন)। যেহেতু আপনি ‘হজে তামাত্তু’ পুরোটাই বাবার নামে বদলি হজ হিসেবে করছেন, তাই এই কুরবানিটাও বাবার নামেই হবে; কারণ এই কুরবানিটি হলো তামাত্তু হজের অংশ (দম বা হাদি)।

আপনি রসিদে যাই লেখেন না কেন, আপনি তো নিজের পাসপোর্ট দিয়েই বদলি হজ করতে এসেছেন (কারণ বাবার পাসপোর্ট নিয়ে আসা সম্ভব নয়)। অতএব, পাসপোর্ট বা কুরবানির কাগজে যাই লেখা থাকুক না কেন, নিয়তটাই আসল। নিয়ত যদি বাবার পক্ষে বদলি হজ করার উদ্দেশ্যে হয়, তবে তা বদলি হজ হিসেবেই গণ্য হবে।

এক্ষেত্রে ওমরাহ করে হালাল হয়ে হজ পালন শেষে ১০ই জিলহজ কুরবানি করলে চলবে, আবার ১০ই জিলহজের পরেও কুরবানি করা যায়।

প্রথমত, আমরা জানি যে এহরাম অবস্থায় যেকোনো ধরনের সুগন্ধি দেহে অথবা কাপড়ে মাখা সম্পূর্ণ হারাম। সুতরাং আপনি যদি সাবান, লোশন, তেল ইত্যাদি ব্যবহার করতে চান, তবে অবশ্যই সেটিকে যেকোনো ধরনের সুগন্ধিমুক্ত হতে হবে।

যতটুকু জানা গেছে, শেফার্ডের পক্ষ থেকে সুগন্ধিহীন সাবান আপনাদের দেওয়া হয়েছে অথবা শেফার্ডের দোকানে সেটি ছিল। এছাড়া এখানে বিন দাউদসহ হারামের আশপাশের শপিং মলগুলোতে মুহরেম ব্যক্তির জন্য আনসেন্টেড (সুগন্ধিহীন) এ সকল তেল, ক্রিম, লোশন ইত্যাদি পাওয়া যায়। আপনারা সেখান থেকে কিনে নিতে পারেন।

তবে মনে রাখতে হবে—এহরাম অবস্থায় যেকোনো ধরনের সুগন্ধিযুক্ত জিনিস ব্যবহার করা সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ।

বদলি হজ বা ওমরাহর ক্ষেত্রে এহরাম বাঁধার সময় মুখে উচ্চারণ করা জরুরি নয়; তবে মুখে ঘোষণা দেওয়া উত্তম। মুখে না বললেও কেবল মনে মনে নিয়ত রাখলে হজ/ওমরাহ আদায় হয়ে যাবে।

তবে মুখে বলা উত্তম, যেমন—

  • বাবার পক্ষে হলে: “লাব্বাইকা ওমরাতান আন আবি” (বা আন ওয়ালিদি)।

  • নির্দিষ্ট কারো নাম উল্লেখ করতে চাইলে: “লাব্বাইকা ওমরাতান আন আবদুল্লাহ” অথবা “লাব্বাইকা ওমরাতান আন আখি মুহাম্মদ” ইত্যাদি।

  • হজের ক্ষেত্রে: “লাব্বাইকা হাজ্জান আন আবি” (বা আন ওয়ালিদি)।

নিয়ম ও বিষয়সমূহ: ১. একবার উল্লেখ করাই যথেষ্ট: এহরাম বাঁধার সময় নিয়ত করে নিলেই পুরো হজ বা ওমরাহর সমস্ত কার্যক্রমে তা প্রযোজ্য হয়ে যাবে। হজের প্রতিটি পদে পদে বা প্রতিটি স্থানে বারবার সেই ব্যক্তির নাম উল্লেখ করার কোনো প্রয়োজন নেই।

২. নিজের হজ আগে আবশ্যক: হাদিস অনুযায়ী, বদলি হজ করার আগে নিজের হজ সম্পন্ন থাকতে হয় (যেমন—আল্লাহর রাসূল ﷺ শুবরুমা-এর পক্ষে হজ করতে যাওয়া এক ব্যক্তিকে আগে নিজের হজ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন)।

৩. ওমরাহ ও হজের নিয়ত: যার বদলি হজ করছেন, তার পক্ষ থেকে একটি ওমরাহ ও হজ—দুটোই করা যাবে।

৪. ব্যক্তিগত আমল: হজের ইহরামের বাইরের নফল তাওয়াফ, সালাত, কুরআন তেলাওয়াত, জিকির-আজকার এবং দ্বীনি শিক্ষা এগুলো সব আপনার ব্যক্তিগত আমল হিসেবে গণ্য হবে।

৫. দোয়া: যার পক্ষ থেকে বদলি হজ করছেন, আরাফা ও অন্যান্য পবিত্র স্থানে তার জন্য এবং তার পরিবার ও আত্মীয়-স্বজনের জন্য বেশি বেশি দোয়া করবেন।

 

১১, ১২ এবং ১৩ জিলহজ (যদি ১৩ তারিখেও অবস্থান করেন) তিন জায়গায় কঙ্কর নিক্ষেপ করা ওয়াজিব—আল-জামরাতুস সুগরা (ছোট জামরা), আল-জামরাতুল ওস্তা (মধ্যম জামরা) এবং আল-জামরাতুল কুবরা (বড় জামরা)।

দোয়া করার নিয়ম ও ধারাবাহিকতা:

১. ছোট জামরা (আল-জামরাতুস সুগরা): প্রথমে ৭টি পাথর নিক্ষেপ করার পর একটু সামনে অগ্রসর হয়ে কেবলামুখী হয়ে দোয়া করবেন।

২. মধ্যম জামরা (আল-জামরাতুল ওস্তা): এরপর মধ্যম জামরায় ৭টি পাথর মারবেন এবং একটু সামনে এগিয়ে কেবলামুখী হয়ে দোয়া করবেন।

৩. বড় জামরা (আল-জামরাতুল কুবরা/আকাবা): সবশেষে বড় জামরায় ৭টি পাথর নিক্ষেপ করবেন, তবে এখানে কোনো দোয়া না করে ফিরে চলে আসবেন।

১১ তারিখের ন্যায় ১২ তারিখ এবং ১৩ তারিখেও যদি কঙ্কর নিক্ষেপ করেন, তবে একইভাবে এই ধারাবাহিকতা বজায় রেখে কঙ্কর নিক্ষেপ ও দোয়া করবেন।

ফিকহুল হজ’ গ্রন্থে হজের বিভিন্ন ক্ষেত্রে যে ভুলগুলোর কথা তুলে ধরা হয়েছে, সেগুলোকে মূলত ত্রুটি বা ঘাটতি হিসেবে দেখতে হবে। এখানে বিভিন্ন ধরনের ভুলকে একসাথে আলোচনা করায় কিছুটা দ্বিধা তৈরি হতে পারে। তবে এগুলো এমন মারাত্মক ভুল নয় যে এর কারণে কারও হজ বা ওমরাহ বাতিল হয়ে যাবে।

সুন্নত ও মুস্তাহাব সম্পর্কিত ভুলের উদাহরণ: ১. মাকামে ইব্রাহিমের দিকে যাওয়ার দোয়া: মাকামে ইব্রাহিমের দিকে যাওয়ার সময় “ওয়াত্তাখিযু মি মাকামি ইব্রাহিমা মুসল্লা” না পড়া একটি সুন্নতের খেলাফ (সুন্নত বাদ পড়া)। এটি না পড়লে হজ বা ওমরাহ বাতিল হবে না।

২. সাফায় প্রথমবার ওঠার দোয়া: সাফা পাহাড়ে প্রথমবার ওঠার সময় “ইন্নাস সাফা ওয়াল মারওয়াতা মিন শাআইরিল্লাহ” পড়া সুন্নত। এটি বাদ পড়লে সুন্নতের তারক বা ত্রুটি হয়, তবে সাঈ বাতিল হবে না বা সাঈর কোনো ক্ষতি হবে না।

৩. কাবার দিকে ফিরে তাকবীর দেওয়া: সাফা ও মারওয়াতে কাবার দিকে ফিরে কিবলামুখী হয়ে তাকবীর দেওয়া সুন্নত। এটি না করলেও ভুলটি কেবল সুন্নত পালনে ঘাটতির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে।

ভুলের বিভিন্ন মাত্রা ও বিধান:

হজে সব ভুলের মাত্রা এক নয়:

  • কেবল তওবা: এহরাম অবস্থায় কিছু নিষিদ্ধ কাজ রয়েছে, যা করলে কেবল তওবা করলেই চলে; কোনো ফিদিয়া বা দম (কুরবানি) দেওয়া লাগে না (যেমন: বিবাহের পয়গাম দেওয়া বা বিবাহ করা)।

  • ছোট ফিদিয়া (ছাগল কুরবানি): ইচ্ছাকৃতভাবে চুল বা নখ কাটলে ফিদিয়া হিসেবে একটি ছাগল কুরবানি দিতে হয়।

  • বড় ফিদিয়া (উট কুরবানি): আরাফার আগে বা হজের প্রধান তাওয়াফ ও সাঈর আগে স্বামী-স্ত্রীর মেলমেশা হলে ফিদিয়া হিসেবে উট কুরবানি দিতে হয়, এখানে ছাগল কুরবানি দিলে হবে না।

সাধারণত অলিভ অয়েলে (জাইতুনের তেল) কৃত্রিম বা বাড়তি কোনো সুগন্ধি (সেন্ট) থাকে না। তাই অলিভ অয়েল বা অন্য যেকোনো তেল, যাতে বাড়তি কোনো সুগন্ধি মেখানো হয়নি, তা এহরাম অবস্থায় ব্যবহার করতে কোনো অসুবিধা নেই।

মনে রাখার মতো বিষয়সমূহ:

  • তেলের স্বাভাবিক গন্ধ: জাইতুনের তেল বা কালোজিরা তেল ইত্যাদির নিজস্ব বা অরিজিনাল একটি প্রাকৃতিক গন্ধ রয়েছে। এই প্রাকৃতিক গন্ধ কোনো কৃত্রিম সুগন্ধি (সেন্ট) নয়, তাই তেলের নিজস্ব স্বাভাবিক গন্ধে কোনো আইনি/শরীয়তি বাধা বা সমস্যা নেই।

  • সেন্টযুক্ত তেল এড়ানো: বাজারে অনেক সময় বিশেষ কিছু সুগন্ধিযুক্ত তেল পাওয়া যায়, এমনকি কিছু নারিকেল তেলেও বাড়তি সুগন্ধি যোগ করা হয়। এহরাম অবস্থায় এ ধরনের কৃত্রিম সুগন্ধিযুক্ত তেল পুরোপুরি এড়িয়ে চলতে হবে।

সংক্ষেপে, সুগন্ধিমুক্ত হলে যেকোনো তেলই এহরাম অবস্থায় ব্যবহার করা যাবে।

১. মদীনায় শেষ মুহূর্তের আদব ও নিয়মকানুন:

  • মদীনায় শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত আদব-কায়দা রক্ষা করে চলাফেরা করতে হবে।

  • হোটেল ছাড়ার আগে নিজের ব্যাগ-লাগেজ গুছিয়ে প্রস্তুত রাখা এবং পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা বজায় রাখতে বলা হয়েছে। 

২. মক্কায় প্রবেশের নিয়ম ও এহরামের নির্দেশ:

  • মদীনা থেকে মক্কার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হওয়ার সময় অবশ্যই এহরামের নিয়তে (মুহরিম হয়ে) বের হতে হবে। কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ এর নির্দেশ অনুযায়ী মদীনা থেকে যারা হজ বা ওমরাহর উদ্দেশ্যে মক্কা যাবেন, তাদের জন্য এহরাম বাঁধা আবশ্যক।

  • ওমরাহ করে হালাল হয়ে যাওয়া উত্তম (হজে তামাত্তু পদ্ধতি)।

  • আর যদি কেউ হালাল হতে না চান, তবে সরাসরি হজের নিয়তে এহরাম বাঁধতে পারেন। তবে এক্ষেত্রে জিলহজ মাসের ১০ তারিখ পর্যন্ত দীর্ঘ সময় এহরাম অবস্থায় থাকতে হবে।

  • খুব বেশি অসুস্থ ব্যক্তি ব্যতীত, মোটামুটি সুস্থ ও কষ্ট সহ্য করার মতো সামর্থ্য থাকা সকল ব্যক্তিরই এহরাম বেঁধে ওমরাহ আদায় করা উচিত। 

সফরকে সহজ করতে এবং সঠিক সময়ে সালাত আদায় নিশ্চিত করতে কিছু বিষয় খেয়াল রাখা গুরুত্বপূর্ণ:

  • জোহরের সাথে আসরের সালাত আদায় (জমে তাকদিম): সফর অবস্থায় সময় বাঁচাতে এবং সালাত কাজা হওয়া থেকে বাঁচতে জোহরের সালাতের পরপরই দুই রাকাত আসরের কসর সালাত আদায় করে নেওয়া উত্তম। কারণ মিকাতে এমন সময়ে পৌঁছানো হতে পারে যখন আসরের ওয়াক্ত হবে না, অথবা পথিমধ্যে ড্রাইভার গাড়ি না থামালে সালাত কাজা হয়ে যাওয়ার ঝুঁকি থাকে।

  • ইহরামের নিয়মাবলী: ইহরাম করার জন্য শুধু নিয়তই যথেষ্ট। ইহরাম বাঁধার সময় ওজু থাকা বাধ্যতামূলক নয়, তবে প্রয়োজন হলে ওজু করে নেওয়া ভালো।

হ্যাঁ, যাবে।

  • চিকিৎসাজনিত ছাড়: হাঁটু বা অন্য কোনো জোড়ায় ব্যথা উপশমের জন্য ব্যান্ডেজ, রশি দিয়ে বাঁধা বা স্পঞ্জজাতীয় কোনো চিকিৎসাসামগ্রী ব্যবহার করা একটি শরীয়তসম্মত চিকিৎসা (ট্রিটমেন্ট)। এটি শরীয়তে নিষিদ্ধ নয়।

  • এহরাম পরিধানের নিয়ম: পুরুষদের ক্ষেত্রে আক্রান্ত স্থানে উক্ত চিকিৎসাসামগ্রী বাঁধা  থাকা অবস্থাতেই তার উপর দিয়ে এহরামের দুটি কাপড় (ইজার ও রিদা) পরিধান করবেন। এতে এহরামের কোনো সমস্যা হবে না।

হ্যাঁ, অবশ্যই ফজিলত ও সওয়াব পাওয়া যাবে।

  • ফজিলত অর্জন: যেহেতু আপনি বাসা থেকে পবিত্রতা অর্জন করে (অজু করে) বের হয়েছেন, তাই পথিমধ্যে মসজিদে নববীতে বা অন্য কোনো মসজিদে মাগরিব বা অন্য যেকোনো সালাত আদায় করে থাকলেও কুবা মসজিদে গিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলে সেই হাদিসের পূর্ণ ফজিলত ইনশাআল্লাহ পাওয়া যাবে।

  • পথিমধ্যে অজু ভেঙে গেলে: কুবা মসজিদে যাওয়ার পথে যদি কারো অজু ভেঙে যায়, তবে তাকে পুনরায় অজু করার জন্য বাসায় ফিরে যেতে হবে না। সেক্ষেত্রে কুবা মসজিদে পৌঁছানোর পর বা রাস্তার যেকোনো সুবিধাজনক স্থানে অজু করে দুই রাকাত সালাত আদায় করে নিলেই চলবে। শরীয়ত অত্যন্ত সহজ এবং এখানে কোনো কঠোরতা নেই।

না, ছিদ্র বা ফুটো থাকা মোজার ওপর মাসাহ করা যাবে না।

মাসাহ করার শর্ত ও নিয়মসমূহ:

  • মোজা অক্ষত হওয়া আবশ্যক: মাসাহ জায়েজ হওয়ার জন্য মোজা সম্পূর্ণ ভালো এবং অক্ষত থাকতে হবে।

  • পুরো পা ঢেকে রাখা: মোজা দিয়ে পুরো পা এবং পায়ের পাতা ভালোভাবে ঢাকা থাকতে হবে।

  • ফাটা বা ছিঁড়ে যাওয়ার বিধান: যদি মোজার কোনো একদিকে বা দুই দিকে ফাঁক থাকে, মোজা ছেঁড়া হয়, কিংবা নিচের দিক বা আঙুলের সামনের অংশ ক্ষয়ে গিয়ে ছিদ্র হয়ে যায়, তবে সেই মোজার ওপর মাসাহ করা যাবে না।  ওয়াআল্লাহু তাআলা আ’লাম। 

১. আরাফাতের দিনের বিশেষ জিকির ও দোয়া:

  • রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তার পূর্ববর্তী নবীগণ আরাফাতের দিনে যে জিকির বা দোয়াটি সর্বাধিক পাঠ করতেন, তা হলো: “লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু, ওয়া হুওয়া আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর।”

  • এটি তাওহীদের মহান ঘোষণা, যা আল্লাহ তাআলার কাছে অত্যন্ত প্রিয়।

২. দোয়ার সময় ও পদ্ধতি:

  • সময়কাল: আরাফাতের দিন সালাত আদায়ের পর থেকে নিয়ে দীর্ঘ সময় ধরে আল্লাহর কাছে দোয়া করা সুন্নাহসম্মত।

  • পদ্ধতি: কিবলামুখী হয়ে, হাত তুলে, দাঁড়িয়ে বা সুবিধাজনক অবস্থায় শারীরিক সামর্থ্য অনুযায়ী দীর্ঘক্ষণ ধরে দোয়া করা যায়।

৩. দোয়ার আদব ও সীমারেখা:

  • সূচনা: প্রথমে আল্লাহর প্রশংসা এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর সালাত ও সালাম (দরুদ) পেশ করে দোয়া শুরু করতে হবে।

  • বিনয় ও আকুতি: অত্যন্ত বিনয়ী হয়ে, কান্নাকাটি করে এবং বারে বারে আল্লাহর কাছে ক্ষমা ও সাহায্য চাইতে হবে।

  • সীমালঙ্ঘন থেকে বেঁচে থাকা: কোনো পাপ কাজের পক্ষে, পাপের তৌফিক চেয়ে, কিংবা কারো ক্ষতি বা হত্যার উদ্দেশ্যে দোয়া করা যাবে না। এসব দোয়ার সীমালঙ্ঘন হিসেবে গণ্য হয়।

না, কোনো সমস্যা হবে না।

গুরুত্বপূর্ণ নিয়ম ও বিষয়সমূহ:

  • স্বাভাবিক প্রক্রিয়ায় চুল পড়া: চুল আঁচড়ানোর সময়, মাথা চুলকানোর সময়, গোসলের পর তোয়ালে দিয়ে মাথা মোছার সময় কিংবা ঘুমানোর সময় স্বাভাবিকভাবে স্বাভাবিক প্রক্রিয়ায় কিছু চুল পড়ে যাওয়াটা খুব সাধারণ বিষয়। পুরুষ ও নারী উভয় ক্ষেত্রে এভাবে স্বতঃস্ফূর্তভাবে চুল পড়লে শরীয়তের কোনো নিয়ম লঙ্ঘিত হয় না এবং এতে এহরামের কোনো ক্ষতি হয় না।

  • যেটি নিষিদ্ধ: এহরাম অবস্থায় ইচ্ছাকৃতভাবে চুল কাটা, এহরামের নিয়ম জানা থাকা সত্ত্বেও চুল টেনে উপড়ে ফেলা বা ছিঁড়ে ফেলা সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ।

অতএব, স্বাভাবিকভাবে চুল ঝরে পড়লে এ নিয়ে চিন্তিত বা দুশ্চিন্তাগ্রস্ত হওয়ার কোনো কারণ নেই।

কসর সালাতের জন্য ৮০ কিলোমিটার দূরত্ব হওয়া আবশ্যক নয় এবং নিজ মহল্লা বা এলাকা ত্যাগ করে সফরের যাত্রারম্ভ করলেই কসর করা যাবে।

১. কসর শুরুর সময়:

  • কোনো ব্যক্তি যদি সফরের নিয়তে যাত্রা শুরু করেন, তবে তিনি নিজ এলাকা বা মহল্লা অতিক্রম করার পরপরই কসর সালাত আদায় করতে পারবেন।

  • যেমন: ঢাকা থেকে হজ্জ বা দূরবর্তী সফরের উদ্দেশ্যে বের হয়ে উত্তরা বা এয়ারপোর্টে পৌঁছানোর পর থেকে কসর পড়া যাবে, কারণ তিনি ইতোমধ্যেই সুদূর সফরের নিয়তে রওনা হয়েছেন।

২. সফরের সর্বনিম্ন দূরত্ব নিয়ে ফকিহদের মতামত:

  • অধিকাংশ আলেমদের মত: এপ্রোক্সিমেটলি ৪৮ মাইল বা প্রায় ৮০ কিলোমিটার সফরকে সফরের সর্বনিম্ন দূরত্ব মনে করেন।

  • ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ও অন্যান্য আলেমদের অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মত: যেহেতু রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দিষ্ট কোনো কিলোমিটার বা দূরত্ব বেঁধে দেননি, তাই লোকমানস বা সাধারণ মানুষের দৃষ্টিতে যে দূরত্বকে সফর বলা হয় (যেমন: এক জেলা বা শহর অতিক্রম করে অন্য জেলায় যাওয়া, যা ৩৫-৫০ কিলোমিটারও হতে পারে), সেটিকে সফর বলে গণ্য করা হবে।

৩. শহরের ভেতরের যাতায়াত:

  • একই মেগাসিটি বা শহরের ভেতরে (যেমন: উত্তরা থেকে ধানমন্ডি, বনানী, মহখালী বা গুলিস্তান) যাতায়াত করাকে সফর বলা যাবে না এবং এতে কসর করা যাবে না।

  • তবে ঢাকা শহরের বাইরে অন্য কোনো জেলা বা শহরে চাকরির কাজে বা অন্য প্রয়োজনে গেলে (যা এলাকাভিত্তিক সফর হিসেবে গণ্য হয়), সেখানে কসর ও জমা করা জায়েজ হবে।

— ওয়াআল্লাহু তাআলা আ’লাম

লোকাল সময় অনুসরণ: একজন ব্যক্তি ভ্রমণকালীন সময়ে ভৌগোলিকভাবে যে স্থানে অবস্থান করবেন, সেখানকার লোকাল সময় ও সালাতের ওয়াক্ত অনুযায়ী তাকে সালাত আদায় করতে হবে।

পশ্চিম দিকে ভ্রমণের সময় সময়ের ব্যবধান হ্রাস: বাংলাদেশ থেকে পশ্চিম দিকে (যেমন: আমেরিকা) যাওয়ার সময় ঘড়ির সময় ও দিবসের ব্যাপ্তি শর্ট বা ছোট হয়ে যায়। ফলে দ্রুততম সময়ে এক ওয়াক্তের পর পরবর্তী ওয়াক্তগুলো চলে আসতে পারে।

ঘুম বা ভুলের কারণে সালাত মিস হলে করণীয়: ঘুমিয়ে থাকার কারণে বা বুঝতে না পারার কারণে যদি একাধিক ওয়াক্তের সালাত (যেমন: আসর, মাগরিব ও এশা) মিস হয়ে যায়, তবে ঘুম থেকে ওঠার সাথে সাথে বা বিষয়টি মনে পড়ার পরপরই দ্রুত অযু করে নেওয়া ওয়াজিব।

ধারাবাহিকতা (তারতীব) বজায় রাখা: একাধিক ওয়াক্তের সালাত একসাথে কাজা করার সময় ধারাবাহিকতা বজায় রেখে সালাতগুলো আদায় করতে হবে—অর্থাৎ প্রথমে আসর, তারপর মাগরিব এবং শেষে এশা পড়ে নিতে হবে।

গন্তব্যে পৌঁছানোর পর: গন্তব্যস্থানে পৌঁছানোর পর সেখানকার স্থানীয় ওয়াক্ত ও সময়সূচি অনুযায়ী পরবর্তী সালাতগুলো নিয়মিত আদায় করে যেতে হবে।

— ওয়াআল্লাহু তাআলা আ’লাম।

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশনা অনুযায়ী আমাদের পরিকল্পনা হওয়া উচিত কাবা বা হারামকেন্দ্রিক আমল—বিশেষ করে বিদায়ী তওয়াফ যেন মক্কায় আমাদের শেষ কাজ হয়। তওয়াফের পর দুই রাকাত সালাত পড়ে নেওয়া উচিত এবং বিদায়ী তওয়াফকে শেষ আমল করার জন্য গুরুত্বের সঙ্গে চেষ্টা করা উচিত।

তবে পরিস্থিতি অনুযায়ী এর দুটি ভিন্ন রূপ রয়েছে:

জরুরি প্রয়োজনে অবস্থান ও সালাত আদায়: বিদায়ী তওয়াফ শেষ করার পর যদি কেনাকাটা বা অন্যান্য প্রয়োজনীয় কাজ (হাজাত) মেটাতে গিয়ে পথেই আসরের আজান হয়ে যায়, তবে সেখানে বা মসজিদুল হারামের জামাতে আসর পড়ে নেওয়া যাবে। একইভাবে আরও কিছু প্রয়োজন সারতে সারতে যদি মাগরিবের ওয়াক্ত হয়ে যায়, তবে মসজিদুল হারামে বা তার সীমানার বাইরে দাঁড়িয়ে জামাতে মাগরিবের সালাত আদায় করলেও কোনো সমস্যা নেই।

পরিকল্পিতভাবে পুনরায় অবস্থান: বিদায়ী তওয়াফ শেষ করার পর যদি কেউ আগে থেকেই পরিকল্পনা করে যে মাগরিবের পর আবার হারামের ভেতরে ঢুকবে এবং সেখানে আরও সময় কাটাবে, তবে এভাবে পরিকল্পনা করে সময় কাটানো শরিয়তের দৃষ্টিতে সঠিক হবে না।

সংক্ষেপে, কেনাকাটা বা প্রয়োজনীয় কাজ সারতে গিয়ে সালাতের ওয়াক্ত হলে সালাত আদায় করে নেওয়ায় বাধা নেই, তবে বিদায়ী তওয়াফের পর পুনরায় হারামে ঢুকে সময় কাটানোর পরিকল্পনা করা অনুচিত।

মদিনা সফরকালে এবং সেখানে অবস্থানকালীন সময়ে একজন হাজির বেশ কিছু গুরুত্বপূর্ণ করণীয় আমল ও আদব রয়েছে:

১. বেশি বেশি দরুদ পাঠ করা: মদিনায় যাওয়ার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হওয়া থেকে শুরু করে অবস্থানকালীন সময়ে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর বেশি বেশি দরুদ পাঠ করা উচিত। বিশেষ করে জুমার দিনের পরন্ত বিকেলে (যে সময় দোয়া কবুল হয়) এবং সফরের অবস্থায় অধিক পরিমাণে দরুদ পাঠ করা উত্তম। সালাতে যে দরুদ (ইব্রাহিম) পড়া হয়, সেটি পড়া সবচেয়ে উত্তম। মদিনায় অবস্থানকালে প্রতিদিন অন্তত শত শত বার দরুদ পড়ার চেষ্টা করা উচিত।

২. নবীজি (সা.) ও সাহাবিদের কবর জিয়াত করা: বিশেষ করে পুরুষদের জন্য প্রতিদিন অন্তত একবার রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর জিয়ারত করা এবং তাঁকে সালাম দেওয়া উচিত। একই সাথে পাশে থাকা আবু বকর ও ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকেও সালাম দেওয়া কর্তব্য।

৩. জান্নাতুল বাকি গোরস্থান জিয়াত করা: মসজিদ নববীর পাশেই অবস্থিত বাকি গোরস্থানে হাজার হাজার সাহাবি ও তাবেইদের কবর রয়েছে। আখিরাতের কথা স্মরণ করার উদ্দেশ্যে এই গোরস্থান জিয়ারত করা উচিত।

৪. মসজিদ কুবায় সালাত আদায় করা: ইসলামের প্রথম মসজিদ ‘মসজিদে কুবা’-তে মহানবী (সা.) প্রতি শনিবার যেতেন। হোটেল থেকে অজু করে মসজিদে কুবায় গিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলে একটি ওমরাহর সওয়াব পাওয়া যায়। তাই মদিনায় অবস্থানকালে সুযোগমতো কয়েকবার গিয়ে এই আমলটি করা উচিত।

৫. সকালে এশরাকের সালাত আদায় করা: প্রতিদিন সকালে ফজরের সালাত শেষ করেই দ্রুত হোটেলে না ফিরে মসজিদে অবস্থান করা, কোরআন তেলাওয়াত ও জিকির-তাসবিহ করা এবং ইশরাকের সালাত আদায় করে তারপর ফিরে আসা উত্তম।

মদিনাতুল মুনাওয়ারা পৃথিবীর সাধারণ কোনো নগরীর মতো নয়; বরং এটি একটি অত্যন্ত সংরক্ষিত, উচ্চ মর্যাদা ও শান-শওকতপূর্ণ নগরী। মক্কায় যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে হত্যার পরিকল্পনা করা হয়েছিল, তখন মদিনার আনসাররা তাঁকে ফুলের মালা দিয়ে, ‘মারহাবা’, ‘আহলান সাহলান’ ও ‘ত্বলাআল বাদরু আলাইনা’ বলে সানন্দে বরণ করে নিয়েছিলেন। মদিনাবাসীদের সেই ত্যাগ ও কুরবানির মাধ্যমেই বিশ্বব্যাপী ইসলাম প্রসারিত হয়েছিল।

ইসলামী ইতিহাসে মদিনার বিশেষ কিছু মর্যাদা ও তাৎপর্য নিচে তুলে ধরা হলো:

  • ইসলামের বিজয় ও প্রসার: মদিনা থেকেই রাসুলুল্লাহ (সা.) জিহাদ শুরু করেন এবং বদরের যুদ্ধসহ নানা প্রক্রিয়ায় ইসলামের বিজয় সূচনা হয়। মদিনাবাসী (আনসার ও মুহাজিরদের) ভূমিকার ফলেই মক্কা বিজিত হয় এবং তা ইসলামী ভূখণ্ডে রূপান্তরিত হয়।

  • ওহী নাজিলের স্থান: মদিনায় বারবার জিবরাইল (আ.) আগমন করেছেন এবং ওহী নাজিল হয়েছে।

  • নবীজি (সা.)-এর প্রিয় নগরী ও বরকত: মদিনা মহানবী (সা.)-এর কাছে অত্যন্ত প্রিয় ছিল। তিনি এর বরকতের জন্য বিশেষ দোয়া করেছেন। তাঁর দোয়ার বরকতেই ‘ইয়াসরিব’ নামের এই নগরী ‘আল-মদিনাতুল মুনাওয়ারা’-তে পরিণত হয়।

  • ঈমানের কেন্দ্রস্থল: কেয়ামত পর্যন্ত মদিনা ইসলামী রাষ্ট্র ও ভূখণ্ড হিসেবে থাকবে। হাদিস অনুযায়ী, সাপ যেমন তার গর্ত থেকে বেরিয়ে আবার ফিরে আসে, পৃথিবীর অন্যান্য স্থান থেকে ঈমান উঠে গেলেও মদিনায় ঈমান সংরক্ষিত থাকবে।

  • সুরক্ষিত নগরী: কেয়ামতের আগে দাজ্জাল সারা বিশ্ব চষে বেড়ালেও ফেরেশতাদের পাহারা থাকায় সে মদিনায় প্রবেশ করতে পারবে না। এছাড়া প্লেগ বা কোনো মহামারিও মদিনায় প্রবেশ করবে না।

  • ঐতিহাসিক ঘটনাবলি: উহুদের যুদ্ধ, খন্দকের যুদ্ধ এবং বহুজাতি বাহিনীর আহজাবের যুদ্ধ মদিনাতেই সংঘটিত হয়েছিল।

  • মসজিদে নববী ও রওজাতুম মিন রিয়াদিল জান্নাহ: মদিনায় রয়েছে ‘তাাকওয়ার ওপর ভিত্তিসাপিত’ কুবা মসজিদ এবং অনন্য মর্যাদাপূর্ণ তিন মসজিদের অন্যতম ‘মসজিদে নববী’। এই মসজিদে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর ঘর ও মিম্বারের মধ্যবর্তী স্থানটিকে ‘রওজাতুম মিন রিয়াদিল জান্নাহ’ বা জান্নাতের টুকরা হিসেবে ঘোষণা করা হয়েছে।

মদিনাতুল মুনাওয়ারা অত্যন্ত মর্যাদা ও ফজিলতপূর্ণ একটি নগরী। রাসুলুল্লাহ (সা.) এখানে হিজরত করেছেন এবং সেখানেই তিনি শায়িত আছেন। তবে হজ পালন ও সওয়াবের পরিমাণের ক্ষেত্রে মদিনা সফর সম্পর্কিত কিছু বিষয় ও প্রচলিত ধারণার ব্যাপারে সতর্ক থাকা প্রয়োজন:

  • সওয়াবের তারতম্য: মসজিদে নববীতে এক ওয়াক্ত সালাত আদায় করলে ১,০০০ ওয়াক্তের সওয়াব পাওয়া যায়। অপরদিকে কাবার মসজিদুল হারামে বা মক্কার পুরো হারাম সীমানার (যেমন আজিজিয়া) যেকোনো স্থানে সালাত আদায় করলে ১ লক্ষ গুণ সওয়াব পাওয়া যায়।

  • হজের মূল রুকন ও স্থান: হজের যাবতীয় রুকন ও আনুষ্ঠানিকতা (যেমন—কাবা তাওয়াফ, সাফা-মারওয়া সাঈ, মিনা, মুজদালিফা ও আরাফাহ) মক্কা কেন্দ্রিক। মদিনা, জেদ্দা বা তায়েফে হজের কোনো পার্ট বা আনুষ্ঠানিকতা নেই।

  • মদিনা সফর ও জিয়ারত সংক্রান্ত জাল/মউজু কথা: বাজারে প্রচলিত কিছু কথা বা বর্ণনা—যেমন “যে হজ করল কিন্তু আমাকে জিয়ারত করল না সে আমার ওপর কঠোরতা করল”, “যে আমার কবর জিয়ারত করল তার জন্য শাফায়াত ওয়াজিব হলো” বা “মৃত্যুর পর যে জিয়ারত করল সে যেন জীবিত অবস্থায় জিয়ারত করল”—এ সংক্রান্ত সকল বর্ণনা অত্যন্ত জয়িফ, বানিয়ে বলা বা জাল (মউজু)। এগুলো দিয়ে ইসলামী শরীয়তে কোনো দলিল দেওয়া যায় না।

  • ৪০ ওয়াক্ত সালাতের বাধ্যবাধকতা: মদিনার মসজিদে নববীতে টানা ৪০ ওয়াক্ত সালাত আদায় করতেই হবে—হজের সাথে বা অন্য কোনো ফজিলতের সাথে এমন বাধ্যবাধকতার কোনো ভিত্তি বা প্রমাণ নেই। যেকোনো জায়গায় জামাতের সাথে সালাত আদায় করা ভালো, কিন্তু এটাকে আবশ্যক মনে করে মদিনায় অতিরিক্ত সময় কাটালে মক্কায় ভিড় বাড়ে এবং ওমরাহ ও হজের সার্বিক প্রস্তুতি কঠিন হয়ে পড়ে।

অতএব, হজের সফরে সঠিক সুন্নাহ ও কোরআন-সুন্নাহর সঠিক দিকনির্দেশনা অনুসরণ করে আমল করা উচিত।

না, ইহরাম অবস্থায় অনিচ্ছাকৃতভাবে বা অসাবধানতাবশত তেলাপোকা পিষে ফেলে বা মেরে ফেললে তার ওপর কোনো দম বা কাফফারা ওয়াজিব হবে না। ওয়াআল্লাহু তাআলা আ’লাম।

না, এতে কোনো সমস্যা হবে না বা কোনো কাফফারা/দম দিতে হবে না।হাজির জন্য বিস্তারিত নিয়মাবলী নিচে উল্লেখ করা হলো:

নিয়ত নির্দিষ্ট না থাকা: বদলি ওমরাহর নিয়ত করার পর সেটি তামাত্তু ওমরাহ নাকি নফল ওমরাহ—তা আলাদাভাবে নির্দিষ্ট না করলেও কোনো অসুবিধা নেই।

তামাত্তু হজে রূপান্তর: হজের মাসসমূহের মধ্যে যে ওমরাহই পালন করা হোক না কেন, ওমরাহ সম্পন্ন করে হালাল হওয়ার পর ৮ জিলহজ যদি নতুন করে হজের ইহরাম বেঁধে হজ পালন করা হয়, তবে তা স্বয়ংক্রিয়ভাবেই ‘তামাত্তু হজ’ হিসেবে গণ্য হবে।

দম বা কাফফারা: এই ধরনের নিয়তের অস্পষ্টতার কারণে কোনো প্রকার কাফফারা বা জরিমানা (দম) দেওয়া ওয়াজিব হয় না। ওয়াআল্লাহু তাআলা আ’লাম।

মক্কায় অবস্থানকালে হাজিদের জন্য করণীয় ও না করণীয় বিষয়গুলো নিচে স্পষ্ট করা হলো:

এক সফরে একটি উমরাহ: একজন হাজী বা মুসাফির এক সফরে মূলত একটিই উমরাহ সম্পাদন করবেন।

আয়েশা মসজিদ থেকে উমরাহ করার বিধান: তানঈম বা মসজিদ আয়েশা মূলত মক্কাবাসী বা স্থানীয়দের জন্য মিকাত। বহিরাগত হাজিরা যেহেতু মুসাফির, তাই মক্কায় অবস্থানকালে বারবার আয়েশা মসজিদে গিয়ে উমরাহ করার প্রয়োজন নেই।

নফল তাওয়াফ ও অন্যান্য ইবাদত: মক্কায় অবস্থানকালে হাজিরা যত ইচ্ছা নফল তাওয়াফ করতে পারবেন। এছাড়া অন্যান্য নফল ইবাদত—যেমন কোরআন তেলাওয়াত, নফল সালাত, চাশতের সালাত ও তাহাজ্জুদ সালাতে সময় দেওয়া উত্তম।

পুনরায় উমরাহ করার নিয়ম: হাজী যদি মক্কার দূরবর্তী মূল মিকাতগুলোর (যেমন: করনুল মানাজিল বা জুল হুলাইফা ইত্যাদি) বাইরে কোনো সফরে যান, তবে সেখান থেকে মক্কায় ফেরার পথে নতুন করে ইহরাম বেঁধে আরেকটি উমরাহ করতে পারবেন।

ওয়াআল্লাহু তাআলা আ’লাম।

তাওয়াফের দুই রাকাত সালাত যেকোনো সময় আদায় করা যায়। যতবারই তাওয়াফ শেষ হবে, ততবারই এই দুই রাকাত সালাত আদায় করা যাবে। কারণ এটি ‘মিন দাওয়াতিল আসবাব’ বা সুনির্দিষ্ট কারণভিত্তিক সালাত, যা তাওয়াফ শেষ হওয়ার সাথে সম্পর্কিত।

নিষিদ্ধ সময়ে তাওয়াফের দুই রাকাত সালাতের ব্যাপারে দুটো মতামত পাওয়া যায় – 

  • তাওয়াফ শেষ হওয়া মাত্রই তাওয়াফের দুই রাকাত সালাত পড়ে নেওয়া যায়।
  • নিষিদ্ধ সময়টুকু এড়িয়ে চলা বা একটু অপেক্ষা করা। রাসুলুল্লাহ (সাঃ) থেকে সহিহ হাদিসে নির্দিষ্ট কিছু সময়ে সালাত ও জানাজার সালাত পড়তে নিষেধ করা হয়েছে, তাই নিষিদ্ধ সময় শেষ না হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করাই উত্তম।

সতর্কতামূলক নিষিদ্ধ সময়সমূহ: কোনো কোনো আলেম কেবল তিনটি নির্দিষ্ট সময়ে এই সালাত আদায় না করার পরামর্শ দিয়েছেন: ১. সূর্য উদয়ের সময় (প্রায় ১৫ মিনিট)। ২. ঠিক দ্বিপ্রহরের সময় অর্থাৎ জাওয়াল বা সূর্য হেলে পড়ার ঠিক পূর্বের মুহূর্ত (প্রায় ১৫ মিনিট)। ৩. সূর্য অস্ত যাওয়ার সময়।

এই বিশেষ সময়গুলো ছাড়া বাকি যেকোনো সময়ে তাওয়াফ শেষ করে এই দুই রাকাত সালাত আদায় করে নেওয়া যায়। ওয়াআল্লাহু তাআলা আ’লাম।

হাদিস শরিফে বর্ণিত রয়েছে, “জমজমের পানি যে উদ্দেশ্যে পান করা হয়, তা সাধিত হয়।” অর্থাৎ এই পানি মূলত পান করার জন্যই সুনির্দিষ্ট।

উজুর শুদ্ধতা: জমজমের পানি দিয়ে উজু করলে উজু সম্পূর্ণরূপে শুদ্ধ হয়ে যাবে এবং এর কারণে কোনো পাপ বা গুনাহ হবে না।

ব্যবহারের শিষ্টাচার: যেহেতু এই পানি একটি সীমিত ও বরকতপূর্ণ নিয়ামত এবং মসজিদে এটি মূলত পান করার জন্যই রাখা হয়, তাই সাধারণ অবস্থায় এটি পান করতেই অগ্রাধিকার দেওয়া উচিত। তবে কোনো জরুরি প্রয়োজনে বা স্বাভাবিক অবস্থাতেও এই পানি দিয়ে উজু করাতে শরীয়তে কোনো বাধা বা অসুবিধা নেই। ওয়াআল্লাহু তাআলা আ’লাম।

শরীয়তের দিক থেকে মাসজিদুল হারামে তাওয়াফ, সাঈ বা চলাফেরার সময় স্যান্ডেল বা জুতা পরা জায়েজ ও অনুমেয় (মুবাহ)।

বর্তমানে মাসজিদুল হারামের মেঝেশূন্য স্থান, পাথর এবং টাইলস অত্যন্ত পরিষ্কার ও সুবিন্যস্ত। তাই কোনো বিশেষ শারীরিক বা বাস্তবসম্মত প্রয়োজন না থাকলে স্যান্ডেল বা জুতা না পরাই উত্তম।

 ভিড়ের মধ্যে স্যান্ডেল বা জুতা পরে চলাফেরা করলে অসাবধানতাবশত অন্যের পায়ে আঘাত লাগা বা কষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।

অতএব, বিশেষ কোনো অসুবিধা বা প্রয়োজন না থাকলে খালি পায়ে তাওয়াফ ও সাঈ করাই শ্রেয়।  ওয়াআল্লাহু তাআলা আ’লাম।

মাসআলাটিতে আলেমদের মধ্যে কিছুটা এখতেলাফ (মতভেদ) থাকলেও বিশুদ্ধ ও রাজেহ মত হলো—উটের গোশত খেলে উজু ভেঙে যায়, ফলে সালাতের পূর্বে পুনরায় উজু করে নিতে হবে।

সহিহ মুসলিমের হাদিসে বারা ইবনে আজিব (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে উটের গোশত খাওয়ার পর উজু করার হুকুম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, “তোমরা উটের গোশত খেলে উজু করো।” পরবর্তীতে ছাগল বা বকরির গোশত খেলে উজু করতে হবে কিনা জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন যে, বকরির গোশত খেলে উজু করতে হবে না।

অতএব, উটের গোশত আহার করার পর সালাত আদায়ের জন্য পুনরায় উজু করে নেওয়া আবশ্যক।ওয়াআল্লাহু তাআলা আ’লাম।

৩ বা ৪ রাকাত বিশিষ্ট সালাতের দ্বিতীয় তথা শেষ তাশাহহুদে বা শেষ বৈঠকে তাওয়াররুক করা সুন্নাহ, ওয়াজিব নয়। এটি না করলে ওয়াজিব তর্ক হবে না এবং সালাতের কোনো ক্ষতি হবে না।

তাওয়াররুকের নিয়ম: বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী, ৩ বা ৪ রাকাত বিশিষ্ট সালাতের প্রথম বৈঠকে তাওয়াররুক না করে ‘ইফতিরাশ’ (বাম পায়ের ওপর বসা) করতে হয় এবং শেষ বৈঠকে তাওয়াররুক (বাম পা ডান পায়ের নিচ দিয়ে বের করে দিয়ে নিতম্বের ওপর বসা) করতে হয়। রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে একাধিক সহিহ হাদিস দ্বারা এটি সাব্যস্ত হয়েছে।

বিভিন্ন মতাদর্শ: কোনো কোনো আলেম যে বৈঠকে সালাম রয়েছে (যেমন ২ রাকাত বিশিষ্ট সালাতের বৈঠক), সেখানেও তাওয়াররুক করার কথা বলেছেন। তবে আমাদের অধিকাংশ মাশায়েখ ও ওলামায়ে কেরামের মতে, তাওয়াররুক কেবল ৩ বা ৪ রাকাত বিশিষ্ট সালাতের শেষ বৈঠকের জন্যই সুনির্দিষ্ট। ওয়াআল্লাহু তাআলা আ’লাম।

প্রথম উমরাহ শেষ করে হালাল হওয়ার পর মদিনা সফর করে পুনরায় মক্কায় ফেরার সময় ইহরাম বাঁধার বিধান নিয়ে ওলামায়ে কেরামের দুটি মত রয়েছে। একদল আলেমের মতে পুনরায় ইহরাম বাঁধা বাধ্যতামূলক। তবে শায়খ সালেহ আল-উসাইমীন (রহ.) সহ অন্যান্য মুহাক্কিক আলেমদের শক্তিশালী মত হলো—যেহেতু তিনি আগেই উমরাহ সম্পন্ন করে হালাল হয়েছেন, তাই হজের পূর্বে তিনি যেখানেই সফর করুন না কেন, মক্কায় ফেরার জন্য পুনরায় ইহরাম বাঁধা বাধ্যতামূলক নয়। তিনি ৮ জিলহজ মক্কার অবস্থানস্থল থেকেই হজের ইহরাম বাঁধবেন।

কোনো বিশেষ সমস্যা না থাকলে মদিনা থেকে মক্কায় ফেরার সময় উমরাহ বা হজের ইহরাম বেঁধে আসা উত্তম। এতে করে সকল প্রকার মতভেদ ও বিতর্কের ঊর্ধ্বে থেকে নিশ্চিন্তে ইবাদত সম্পাদন করা সম্ভব হয়। ওয়াআল্লাহু তাআলা আ’লাম।

জুমার খুতবা চলাকালে যারা আরবি ভাষা বোঝেন, তাদের জন্য মূল আরবি খুতবা শ্রবণ করাই আবশ্যক। অন্য কোনো ভাষায় তর্জমা শোনা তাদের জন্য মোটেও সংগত নয়।

যারা আরবি ভাষা বোঝেন না, তারা যদি খুতবা চলাকালীন নিজের ভাষায় খুতবার তর্জমা (অনলাইনে বা সরাসরি রূপান্তরের মাধ্যমে) শুনেন, তবে তা খুতবা শোনা হিসেবেই গণ্য হবে এবং এতে কোনো অসুবিধা নেই। এই উদ্দেশ্যেই হারামাইন শরিফাইনে (মক্কা ও মদিনায়) খুতবার পাশাপাশি বিভিন্ন ভাষায় তাত্ক্ষণিক অনুবাদের ব্যবস্থা রাখা হয়েছে।

খুতবা চলাকালে ইয়ারফোন দিয়ে খুতবার অনুবাদ ছাড়া অন্য কোনো বিষয় শোনা গর্হিত ও অন্যায় কাজ, এবং এতে খুতবা শোনার হক আদায় হবে না। ওয়াআল্লাহু তাআলা আ’লাম।

যারা হজের সফরে গিয়ে কোরবানি আদায় করবেন, তাদের জন্য নিজ দেশে (যেমন বাংলাদেশে) পুনরায় কোরবানি করা বাধ্যতামূলক নয়। হজের সময়ে আদায়কৃত একটি কোরবানিই তার জন্য যথেষ্ট। তবে হাজী সাহেব চাইলে নিজ পরিবারের পক্ষে বাংলাদেশে অতিরিক্ত কোরবানি আদায় করতে বা করাইতে পারেন, এতে কোনো বাধা নেই।

শ্রেষ্ঠ দিন: সূর্য যেসব দিনে উদিত হয়, তার মধ্যে জুমুআর দিন হলো সর্বোত্তম ও সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ।

বিশেষ ঘটনাবলী: এই দিনে আদম (আঃ)-কে সৃষ্টি করা হয়েছে, এই দিনেই তাঁর মৃত্যু হয়েছে এবং এই দিনেই কিয়ামতের সিঙ্গায় ফুৎকার দেওয়া হবে।

গুনাহ মাফ: এক জুমুআ থেকে অন্য জুমুআ এবং এক রমজান থেকে অন্য রমজানের মধ্যবর্তী সময়ের ছোটখাটো গুনাহগুলো মাফ হয়ে যায় (যদি কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা হয়)।

ফজরের সালাত: জুমুআর দিনে জামায়াতের সাথে ফজরের সালাত আদায় করা আল্লাহর কাছে অত্যন্ত প্রিয় ও উত্তম সালাত।

দোয়া কবুলের সময়: এই দিনে একটি বিশেষ মুহূর্ত রয়েছে (বিশেষ করে আসরের পরের শেষ সময়), যখন বান্দা আল্লাহর কাছে যা চায়, তা-ই কবুল করা হয়।

কবরের ফিতনা থেকে রক্ষা: জুমুআর দিনে বা রাতে (বৃহস্পতিবার দিবাগত রাতে) কোনো মুসলিম মৃত্যুবরণ করলে আল্লাহ তাআলা তাকে কবরের ফিতনা থেকে রক্ষা করেন।

জুমুআর দিনের করণীয় ও সুন্নতসমূহ

বেশি বেশি দরূদ পাঠ: রাসূলুল্লাহ (সাঃ)-এর ওপর বেশি বেশি দরূদ ও সালাত পাঠ করা।

গোসল ও পরিচ্ছন্নতা: জুমুআর দিন গোসল করা, সুগন্ধি (অতোর) ব্যবহার করা এবং মেসওয়াক করা।

সূর্যাস্তের পর বা প্রথম প্রহরে মসজিদে যাওয়া: যে ব্যক্তি জুমুআর সালাতের জন্য প্রথম প্রহরে বা প্রথম ঘণ্টায় মসজিদে যায়, সে যেন একটি উট কুরবানি করার সওয়াব পায়।

দ্বিতীয় ঘণ্টায় গেলে গরু, এভাবে ক্রমান্বয়ে ছাগল, মুরগি ও ডিম কুরবানি করার সওয়াব অর্জিত হয়।

পায়ে হেঁটে মসজিদে যাওয়া ও মনোযোগ দিয়ে খুতবা শোনা: গোসল করে প্রস্তুত হয়ে প্রথম সময়ে হেঁটে মসজিদে গিয়ে ইমামের কাছাকাছি বসে মনোযোগ দিয়ে খুতবা শোনা এবং অনর্থক কথাবার্তা থেকে বিরত থাকা। এর ফজিলত হিসেবে মসজিদে যাওয়ার প্রতিটি পদক্ষেপের বিনিময়ে এক বছরের নফল রোজা ও নফল সালাতের সমান সওয়াব পাওয়া যায়।

সুরা আল-কাহফ পাঠ: জুমুআর দিনে সুরা আল-কাহফ পাঠ করলে দুই জুমুআর মধ্যবর্তী সময়টি আলো ও বরকতে পূর্ণ থাকে এবং দাজ্জালের ফিতনা থেকে মুক্তি পাওয়া যায়।

জুমুআর পরবর্তী সালাত (নফল/সুন্নত):

মসজিদে সালাত আদায় করলে চার রাকাত (দুই দুই রাকাত করে)। আর বাসায় গিয়ে সালাত আদায় করলে দুই রাকাত পড়া সুন্নাত।

  •  

কোনো হাজী যদি তাওয়াফের ৩/৪ চক্কর দেওয়ার পর অসুস্থতা বা অন্য কোনো কারণে বাসায় চলে যান এবং পরদিন এসে বাকি চক্কর শেষ করে দুই রাকাত সালাত পড়েন, তবে তাঁর সেই তাওয়াফ পূর্ণাঙ্গ হিসেবে গণ্য হবে না।

মুওয়াসালাত (ধারাবাহিকতা): তাওয়াফের চক্করগুলোর মধ্যে ধারাবাহিকতা রক্ষা করা শর্ত। মাঝখানে সালাতের ইকামত হলে সালাত আদায় করে পরপরই বাকি চক্কর শেষ করা জায়েজ, কিন্তু দীর্ঘ বিরতি দিয়ে পরদিন বাকি অংশ শেষ করলে তাওয়াফ হবে না।

করণীয়: উক্ত হাজী সাহেবকে পুনরায় শুরু থেকে ধারাবাহিকভাবে একসাথে পুরো ৭ চক্কর তাওয়াফ করতে হবে এবং এরপর তাওয়াফের দুই রাকাত সালাত আদায় করতে হবে।

মোটা ও শক্ত মোজা এবং জুতা উভয়টি একসাথে পরা থাকলে জুতার ওপর মাসেহ করা জায়েজ। জুতার ওপর মাসেহ করার পর যদি জুতা খুলে ফেলা হয়, তবে সাথে সাথে মোজার ওপর পুনরায় মাসেহ করতে হবে। অন্যথায় ওজু ভেঙে যাবে/টুটে যাবে (শায়েখ বিন বাজ রাহিমাহুল্লাহর ফাতাওয়া অনুযায়ী)।

মোজা ছাড়া শুধু জুতার ওপর মাসেহ করতে হলে জুতাটি এমন হতে হবে যেন গোড়ালি ও টাকনুসহ পুরো পা ভালোভাবে ঢাকা থাকে। জুতা পরা অবস্থায় যদি টাকনু বের হয়ে থাকে, তবে মোজা ছাড়া সেই জুতার ওপর মাসেহ করা জায়েজ হবে না।

জুতার ওপর মাসেহ করা খুব একটা বুদ্ধিমত্তার কাজ নয়। যারা জুতা পবিত্র থাকা সাপেক্ষে জুতাসহ নামাজ পড়বেন, কেবল তারাই জুতার ওপর মাসেহ করতে পারেন। অন্যথায়, জুতা ও মোজা উভয়টি পরা থাকলেও জটিলতা এড়াতে শুধুমাত্র মোজার ওপর মাসেহ করা উত্তম।

শরিয়তের রুখসাত বা ছাড়: নিয়মিত প্রস্রাবের ফোঁটা পড়া বা অনবরত পেট থেকে গ্যাস বের হওয়ার মতো সমস্যার কারণে বারবার ওজু ধরে রাখা সম্ভব না হলে এটি একটি রোগ বা বিশেষ পরিস্থিতি হিসেবে গণ্য হবে। এই ধরনের ব্যক্তির জন্য শরিয়তে ‘রুখসাত’ বা বিশেষ ছাড় রয়েছে। তিনি একবার ওজু করে তাঁর সালাত আদায় করে নেবেন। সালাত আদায়কালে অনবরত গ্যাস বের হলে বা প্রস্রাবের ফোঁটা পড়লেও তাঁর সালাত হয়ে যাবে।

ক্যাথেটার বা ডায়াপার ব্যবহার: প্রস্রাবের ফোঁটা যেন শরীর, কাপ, collaborator বা সালাতের জায়গা অপবিত্র না করে, সে জন্য ক্যাথেটার অথবা বয়স্কদের জন্য তৈরি বিশেষ ডায়াপার (প্যাম্পার্স) ব্যবহার করা যেতে পারে।

গ্যাসের ক্ষেত্রে: গ্যাসের সমস্যাটি বায়বীয় হওয়ায় এটি কাপড়ে লাগার বা জায়গা অপবিত্র করার ভয় নেই, তাই শুধু ওজু করে সালাত আদায় করে নিলেই চলবে।

এটি একটি ইখতিলাফী (মতভেদ্বপূর্ণ) মাসআলা। তবে ওলামায়ে কেরামের বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী, কেউ আরবিতে দোয়া করতে না পারলে সিজদায় এবং শেষ বৈঠকে (তাশাহহুদ ও দরূদ পড়ার পর) নিজ ভাষায় দোয়া করতে পারবেন। সালাতের ভেতর আরবি ভাষায় দোয়া করাই সবচেয়ে উত্তম। শেষ বৈঠকে তাশাহহুদ ও দরূদ পাঠ করার পর, সালাম ফেরানোর ঠিক পূর্বে দোয়ার স্থানে দোয়া করতে হবে।

তাওয়াফ পরবর্তী দুই রাকাত সালাত সকল প্রকার তাওয়াফের জন্যই প্রযোজ্য—তা উমরার তাওয়াফ, হজের তাওয়াফ কিংবা নফল তাওয়াফ যেকোনোটিই হোক না কেন। সাতটি চক্কর শেষ হওয়ার পর মাকামে ইব্রাহিমের পেছনে এই দুই রাকাত সালাত পড়া সুন্নত। এতে প্রথম রাকাতে সূরা আল-কাফিরুন এবং দ্বিতীয় রাকাতে সূরা আল-ইখলাস পাঠ করা সুন্নত।

উমরাহ সম্পন্ন করে মক্কা থেকে মদীনায় যাওয়ার ক্ষেত্রে বিদায়ী তাওয়াফ করা ওয়াজিব নয়। বিদায়ী তাওয়াফ ওয়াজিব হচ্ছে কেবল হজের জন্য। উমরাহ করার পর বিদায়ী তাওয়াফ করাটা মুস্তাহাব। সুতরাং, উমরাহ শেষ করে মক্কা থেকে মদীনা গমনাগারীদের জন্য বিদায়ী তাওয়াফ করা আবশ্যক নয়।

মসজিদে কুবায় গিয়ে ওজু করে মসজিদের ভেতরে দুই রাকাত সালাত আদায় করলে তা আদায় হয়ে যাবে। এই দুই রাকাত সালাতের মাধ্যমে একই সাথে তাহিয়াতুল ওজু, দুখুলুল মসজিদ এবং মসজিদে কুবায় সালাত আদায়ের উদ্দেশ্য পূরণ হয়ে যায়। কেউ যদি এর বাইরে আরো দুই রাকাত বা একাধিক রাকাত সালাত পড়তে চান, তবে তাতেও কোনো সমস্যা নেই।

মসজিদে নববীতে টানা ৪০ ওয়াক্ত সালাত আদায় করলে জাহান্নাম, নিফাক ও কবরের আজাব থেকে মুক্তি পাওয়া যায়—সংক্রান্ত যে বর্ণনাটি প্রচলিত রয়েছে, তা হাদিসের বিশারদদের (যেমন: শেখ আলবানী, শেখ বিন বাজ প্রমুখ) মতে অত্যন্ত দুর্বল হাদিস। ফলে এর কোনো বাধ্যবাধকতা নেই এবং দুর্বল হাদিসের ভিত্তিতে এটাকে আমলের আবশ্যিক অংশ বানিয়ে নেওয়া বা এর জন্য নিজের ওপর চাপ সৃষ্টি করা সংগত নয়। তবে সাধারণ নিয়ম হিসেবে মসজিদে নববীতে প্রতি ওয়াক্ত সালাতে এক হাজারেরও বেশি সওয়াব পাওয়া যায়। তাই সুস্থ থেকে নিজের সামর্থ্য অনুযায়ী যত বেশি সম্ভব জামায়াতের সাথে সালাত আদায় করার চেষ্টা করা উচিত।

অন্যদিকে, নারীদের জন্য মসজিদে নববী বা মসজিদুল হারামে সালাত আদায় করার অনুমতি রয়েছে, তবে সেক্ষেত্রে তাঁদের পর্দার বিধান মেনে চলা এবং খুশবু (সুগন্ধি) ব্যবহার না করার মতো মসজিদের আদবসমূহ রক্ষা করতে হবে। একই সাথে, নারীদের জন্য নিজ ঘরে প্রাইভেসি রক্ষা করে সালাত আদায় করা বেশি উত্তম। বিশেষ করে যে সকল নারী অসুস্থ বা যাঁদের মসজিদে যাতায়াত করতে কষ্ট হয়, তাঁদের ওপর অহেতুক চাপ না নিয়ে নিজ বাসস্থানেই সালাত আদায় করা শ্রেয়।

আসরের ফরজ সালাত আদায়ের পর সূর্যাস্ত পর্যন্ত কোনো নফল সালাত মাকরুহ। তবে কেউ যদি অজু করেন তবে তাহিয়াতুল অজু পড়তে পারেন। কেউ যদি মাসজিদে প্রবেশ করেন তবে না বসে  মসজিদে প্রবেশের দুই রাকাত সালাত অর্থাৎ ‘তাহিয়াতুল / দুখুলুল মসজিদ’ আদায় করতে পারেন। সাধারণ নফল সালাত পড়া নিষেধ হলেও, যদি কারণবশত কোনো সালাত আদায় করতে হয় তাকে যাওয়াতুল আসবাব’ বা কারণবিশিষ্ট সালাত বলা হয়—যেমন তাহিয়াতুল ওজু বা দুখুলুল মাসজিদ। এটা রসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অন্য হাদিস দ্বারা প্রমাণিত আছে। 
একই ভাবে ফজরের ফরজের পরে সূর্যোদয় পর্যন্ত যাওয়াতুল আসবাব ছাড়া অন্য কোনো নফল সালাত মাকরুহ। 

ফজরের ফরজ সালাত আদায়ের পর মসজিদের ভেতর থেকেই যদি সরাসরি রিয়াজুল জান্নাহ বা রওজায় যাওয়া হয়, তবে সেক্ষেত্রে তাহিয়াতুল ওজু বা দুখুলুল মসজিদ আদায়ের সুযোগ থাকবে না। অন্যদিকে, ফজরের সালাতের পর থেকে সূর্য উদয় হওয়া পর্যন্ত সময়টুকুতে সকল প্রকার নফল সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ (মাকরুহ)।

অতএব, মাকরুহ সময়ে রওজায় না যাওয়ার চেষ্টা করাই উত্তম। তবে কেউ যদি এই সময়ে রওজায় যান, তবে তিনি সালাত আদায় না করে সেখানে বসে তাসবিহ-তাহলিল পাঠ করা, কুরআন পাঠ করা এবং অন্যান্য নফল ইবাদতগুলো করবেন।

না, পাওয়া যাবে না। কারণ মসজিদে নববী এবং মদিনার হারামের সীমানা এক জিনিস নয়, দুটি ভিন্ন বিষয়। হাদিসে বিশেষভাবে মসজিদে নববীতে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে ১,০০০ গুণ বা তার চেয়ে বেশি সওয়াবের কথা বলা হয়েছে; মদিনার পুরো হারাম এলাকার কথা বলা হয়নি।

তাই নারী বা পুরুষ যে কেউই হোন না কেন, মসজিদে নববীর বাইরে হোটেলে কিংবা অন্য কোনো মসজিদে সালাত আদায় করলে তারা মসজিদে নববীর এই বিশেষ ফজিলত প্রাপ্ত হবেন না। তবে নারী ও পুরুষ সকলেই যদি সরাসরি মসজিদে নববীর ভেতরে জামাতে বা একা নফল সালাত আদায় করেন, তবেই এই বিশেষ সওয়াবের আশা করা যায়।

হজের নির্ধারিত মাসসমূহের (শাওয়াল, জিলকদ ও জিলহজের প্রথম দিক) মধ্যে কেউ যদি উমরাহ সম্পাদন করে ইহরাম থেকে হালাল হন এবং পরবর্তীতে হজ পালন করেন, তবে তিনি তামাত্তু হজ পালনকারী (মু তামাত্তি) হিসেবে গণ্য হবেন। যেমন বাংলাদেশ থেকে এসে প্রথমে উমরাহ করে হালাল হওয়া এবং পরবর্তীতে হজ করার মাধ্যমে প্রথম উমরাহ ও হজের সমন্বয়ে তামাত্তু হজ সম্পন্ন হয়ে যায়।

পরবর্তীতে মদিনা থেকে পুনরায় মক্কায় আসার সময় যদি কেউ আরেকটি উমরাহ করেন, তবে তা জায়েজ রয়েছে; কারণ এটি একটি বড় সফর শেষে মক্কায় প্রত্যাবর্তনের সময় করা হচ্ছে। তবে মদিনা থেকে ফেরার সময় এই অতিরিক্ত উমরাহ করাটি তামাত্তু হজের জন্য বাধ্যতামূলক বা আবশ্যক নয়। হজের দীর্ঘ সমসীমার মধ্যে কেউ একটি উমরাহ করে হালাল হলেই তিনি তামাত্তু সম্পন্নকারী হিসেবে গণ্য হবেন; একের অধিক উমরাহ করলেও মূল বিধান একই থাকে।

হাজিদের প্রতি পরামর্শ হলো—অহেতুক কোনো জটিলতা, বিভ্রান্তি বা বুদ্ধিবৃত্তিক তর্কে না গিয়ে অত্যন্ত সহজভাবে কুরআন ও রাসুলুল্লাহ (সাঃ)-এর কথা ও আমল (সুন্নাহ) অনুসরণ করা এবং দলিলের আলোকে শরিয়তের বিধান পরিপালন করা।

Scroll to Top